本文对明朝中后期的社会对立的复杂性不作了详细讲解，并对这世纪末知名的政治家张居正的反道家无为而治，首倡改革有为，赞成阳明心学，主张敦本务实，以民为本，民贵君轻等法律思想展开了探究。本文指出张居正的法律思想和改革措施对中国的封建制度专制主义体制在这一历史时期产生最重要起到和积极意义，对我国现代法律制度的改革和完备具有最重要意义。　　论文关键词考成法一条鞭法敦本务实以民为本　　中国的封建制度专制主义体制从秦汉以来到明末，早已沿袭了一千六百多年。

它本身不仅有创办和完备的过程，而且在大大地强化和巩固的重复波动中发展。发展到明朝，政治上的集权超过前所未有的强度，废止宰相，另设内阁，器重宦官，把封建制度专制主义发展到了极至。明朝后期嘉靖到万历年间，这是国家多事之秋，也是整个封建制度南北式微的时代，社会对立引人注目，草译祸起，民不聊生，国家统治者岌岌可危。　　然而，这世纪末知名的政治家张居正的法律思想和改革对这一历史时段产生类似的起到和意义。

在思想上，张居正赞成王守仁的“心外无物”、“心外公然”论，反道家无为而治，首倡改革有为。在经济上，张居正实施清丈土地，减少了政府的收益，实行“一条鞭法”，改革赋役制度，推崇农业、水利事业，推崇发展商业，拒绝“厚农以资商”，“厚商以资农”，大力推展经济发展；在军事上，张居正明确提出“饬武备”、“御夷狄”的方针，器重人才，抗击袭扰，主张大练“乡兵”，倡导“家谋战，人谋死守”。

张居正自明穆宗隆庆元年（1567年）进内阁，明神宗万历元年（1573年）任首辅，掌权十年期间，清政权又渐渐显得强盛起来，中央集权获得更进一步强化，社会经济的发展获得了极大的转变，整个社会呈现出政通人和、安稳兴旺的景象。本文主要从以下几个方面探究张居正的法律思想：　　一、反道家无为而治，倡导改革有为　　嘉靖年间，嘉靖帝自谕与汉是文帝相媲美，崇善黄老，倡导无为而治。

宽约二十年不上朝理政。以致朝廷大权旁落，“纲纪坠落在，法度陵夷”，边防松驰，宦官专权，官吏贪腐，国库空虚，土地吞并，流民四散，草译祸起，鞑靼攻打，土司叛变，倭寇侵扰，民不聊生。　　张居正以其非凡的洞察力和智慧，认识到朝廷危机。

张居正主张朝廷必需把权力高度集中一起，由君主“掌理乾纲，独运威福”，用法律、法令来规范天下，冷静地实行各项政策法令，使之即使远在万里以外，也能做早晨发布命令而晚上实施，从而超过强化君主专制的权威和国家统一管理的目的。强化内阁对六部的掌控，解决问题六部之间彼此争权、互相推诿、常常再次发生排挤或冲突的问题，采行从六部到州、县长官，实施一层一层掌控的办法：大权集中于内阁，使之沦为名副其实的政治中枢。

通过严苛实施“考成法”，对六部、都察院以至按、抚的违制不道德，强化考核和维持秩序，尤其是大力缺失宦官专权的积弊，禁令宦官参予国家的军、政事务。罢斥和汰黜一批为非作歹的宦官。巩固国防，整顿边防，集中力量练兵，用于战车，并以步、骑马因应登陆作战。

进屯田，修复长城，建筑敌台，强化防卫力量。在边防稳固的基础上，通过和谈来提高明朝和蒙古族之间的关系。

节流开源，严惩贪腐，清扫欠赋和清丈田亩，改革赋役，实行一条鞭法。通过一系列的改革使奄奄一息的明王朝新的取得勃勃生机。　　二、赞成阳明心学，主张敦本务实　　阳明心学特别强调道德实践中，甚至进而把了解上的所谓也划入道德实践中范围，与主观上的行事大于同。

阳明心学倡导人们用内心的“良知”来约束自己的不道德，只要将封建制度纲常伦理置放心中，使每个人都无丝毫私欲挂念，确实依照“良知”生活，就能在思想上、不道德上与封建制度统治者的拒绝维持高度统一，就需要消弭现实社会的危机，使封建统治就可以长治久安了。　　张居正深刻印象认识到社会危机的复杂性和危害性，他指出光靠阳明心学所谓的“良知”是无法铲除时弊、解救现实危机的，只有敦本务实、改革创新，才能使国家确实走进困境，挣脱危机。他明确提出“省议论、衡纪纲、轻沼令、核名实、固邦本、饬武备”的改革方案，自上而下地推展政治、经济、军事改革，统一政权、坦率法纪、发展经济、注目百姓疾苦、以民为本，通过实实在在的改革和希望，消弭社会对立和危机，进而超过富国强兵的目标。

张居正的思想合乎了当时的社会发展规律，具备较强的实践性和科学性。　　三、倡导以法理政，特别强调清廉法制　　张居正明确提出君主要特地掌理法纪刑赏之权，增强君主诏令的意味著权威，还要清廉法制，并特别强调清廉法制是增强君威的制度确保，而清廉法制的关键是执法人员公平无私，不偏不倚，要做“法所当加，虽喜将近不宥；事有所枉，虽疏贱心齐”。

张居正主张用法律、法令来规范天下，冷静地实行各项政策法令。如严苛实施“考成法”，强化内阁对六部的掌控，实施一层一层掌控的办法。对六部、都察院以至按、抚的违制不道德，强化考核和维持秩序，尤其是大力缺失宦官专权的积弊，禁令宦官参予国家的军、政事务，罢斥和汰黜了一批为非作歹的宦官。

严苛的实地考察，论定功过，给与合理的法度和黜陟，触犯刑律，必需明正其罪，执法人员不贷。张居正倡导的法治，主要是用来约束和规范统治阶级内部的组织不道德，压制其不法现象，感受到了最腐化、最黑暗的社会势力，并一定程度上的同情和维护了广大劳动人民，比一般把反抗百姓视为首务的地主官僚，极具先进性和变革意义。张居正还主张认同朝廷和执法人员联为一体，以受损害法纪为重点，重点整顿政府机构和统治者秩序。将批评不法权贵与免去弊政连在一起，从规章制度上阻塞漏洞，如在明代，驿递是官方办理公务的主要交通工具，从北京到各省的交通要道都另设驿站，负责管理供应往来官员的不吃、寄居、差役和车马等交通工具。

这些开销都分摊给以备的民众。明初用于驿站有严苛的规定，非有军国要务，不得发给印信乘驿。这些规章到明后期早已名存实亡，兵部和各省抚按，随便填发印信送人情，一张印信用于终生，或是逃难赠送给。

官员在驿站心生勒索，捉人食者盗，沦为酷虐的暴政。张居正不予了大力裁革，铲除多年积弊，使人民获得实惠，这项改革夺得了百姓信任和高度赞扬。

　　四、坚决以民为本，倡导民贵君轻　　张居正特别强调：“法制世间，近民为要，古今异势。便俗为宜。”从近民便俗抵达实地考察先朝的法规，凡是无法顺应时势，违反民众拒绝的，可不必遵从；只要顺时安民的，即便是凡夫俗子的见议，也不应不理会。要使各级官员抛弃原有规，面向实际，以富国强兵为首要任务，大力提倡洗多余之虚词，欲躬行之实质。

他还特别强调：“人情物理不悉，乃是学问不浮”，拒绝面向实际，把治学理政与解决问题国计民生融合一起，以民为本，以否不利于社会的发展和贴近人民的必须为显然原则，不论是旧有的或现行的法律制度，都应该以此作为取决于的标准。他还明确提出“时宜之，民安之，虽庸众之所创建，不能废置也；戾于时，拂于民，虽圣哲之所建构，可不得而知也”。

如果一项法律制度符合时宜，人民满意，即使是憧憬的人所创建，也不应该荒废；否则即使是往古圣哲所创建，也不应该遵循。他还锐利地认为，“以天下之大，命一人之身”，将导致天下愤恨的痛苦，危害至大，所以他拒绝君王“不以天下命其身，而以其身兼天下使”，他大胆明确提出了“极则必逆，变则反始”的社会演化理论和“天之立君以乡里”的“民贵君轻”观点。他在法制方面虽然力主改革，却毫无疑问必需不作“戾于时，拂于民”的、即不合时宜和违反民意的改弦更张，更加不是企图用严刑峻法来虐使百姓，而只是拒绝“规整坦率，悬法报以民而使之不肯罪”。　　此外，张居正还关心百姓疾苦，为百姓兴修水利、管理水患，清丈田亩，实行一条鞭法，减低百姓赋役开销，侧重发展商业，活跃经济，与邻互市，和睦相处。

与此同时，他还拒绝统治阶级自上而下勤俭节约、增加支出，严惩铺张浪费、奢华贪腐。张居正这一法律思想在一定程度上减低了百姓的开销，推展了社会经济的发展，恶化了当时的阶级矛盾，迎合了历史的发展潮流，对这世纪末的历史发展起了大力推展起到。

　　张居正的思想理论是在深刻印象理解社会现实危机的基础上通过敦本务实，儒法融合并大量运用于实践中的产物。他通过一系列的改革措施，使国家机构的运转，国计民生政策制订实行，社会经济的发展都获得了极大的转变。张居正在其原始的思想体系的基础上，运用自己的权能使当时法治与人治，法制与社会经济基础获得了很好的融合，充分发挥了最重要起到并获得了巅峰效益。

张居正的法律思想军功于社稷，不利于人民，对历史的发展起了大力的推展起到。于是以因其极大的历史功绩而被后世被誉为“宰相之乔”。张居正的法律思想和改革，对我国当代法制建设的发展具有最重要的起到和意义。

本文来源：开云app官网登录入口-www.cn-jn.cn